Если вы планируете переезд в Польшу и желаете найти протестантское собрание христиан полного евангелия, представляем Вам Русскоязычную Церковь Nations г. Вроцлав и г. Еленя Гура.

Подробная информация где собтираются пятидесятники на сайте n-church.com

Истоки пятидесятнического движения

Первые пятидесятнические церкови в мире были созданы движением святости до 1901 года и, став пятидесятническими, сохранили большинство своих перфекционистских учений. Среди них были преимущественно афроамериканская Церковь Бога во Христе (1897), Пятидесятническая церковь святости (1898), Церковь Бога со штаб-квартирой в Кливленде, штат Теннесси (1906), и другие небольшие группы. Эти церкви, образовавшиеся как деноминации святости "второго благословения", просто добавили крещение в Святом Духе с глоссолалией в качестве "начального свидетельства" "третьего благословения".

Среди пионеров пятидесятничества, которые были методистами, были Чарльз Фокс Парэм, разработчик теологии "первоначального свидетельства"; Уильям Дж. Сеймур, пастор миссии на Азуса-стрит в Лос-Анджелесе, который распространил это движение среди народов мира; Дж. Х. Кинг из Церкви пятидесятнической святости, который привел свою деноминацию в пятидесятническое движение в 1907-08 годах; и Томас Болл Барратт, отец европейского пятидесятничества. Все эти люди сохранили большую часть уэслианского учения о полном освящении как часть своих богословских систем. По сути, их позиция заключалась в том, что освященное "чистое сердце" было необходимой предпосылкой для крещения в Святом Духе, о чем свидетельствует говорение на языках.

Другие пионеры пятидесятничества из неметодистской среды приняли предпосылку о святости второго благословения до того, как стали пятидесятниками. В большинстве своем они были погружены в опыт святости и богословие не меньше, чем их методистские братья. Среди них были К. Х. Мейсон (баптист) из Церкви Бога во Христе, А. Дж. Томлинсон (квакер) из Церкви Бога (Кливленд, Теннесси), Б. Х. Ирвин (баптист) из Церкви огненного крещения святости и Н. Дж. Холмс (пресвитерианин) из пятидесятнической церкви "Табернакл". В свете вышеизложенной информации не будет преувеличением сказать, что пятидесятничество, по крайней мере в Америке, родилось в колыбели святости.

Истоки пятидесятничества

Первые "пятидесятники" в современном понимании появились на сцене в 1901 году в городе Топека, штат Канзас, в библейской школе, которую проводил Чарльз Фокс Парэм, учитель святости и бывший методистский пастор. Несмотря на споры о происхождении и времени появления глоссолалии у Парэма, все историки согласны с тем, что движение началось в первые дни 1901 года, когда мир вступил в двадцатый век. Первым человеком, получившим крещение в Святом Духе, сопровождавшееся говорением на языках, была Агнес Озман, одна из учениц Библейской школы Пархама, которая заговорила на языках в самый первый день нового века, 1 января 1901 года. По словам Дж. Розуэлла Флауэра, секретаря-основателя Ассамблей Бога, опыт Озман был "прикосновением, которое почувствовал весь мир", событием, которое "сделало пятидесятническое движение двадцатого века".

В результате Пятидесятницы в Топике Пархам сформулировал учение о том, что языки являются "библейским свидетельством" крещения в Святом Духе. Он также учил, что языки - это сверхъестественная передача человеческих языков (ксеноглоссолалия) с целью всемирной евангелизации. Отныне, учил он, миссионерам не нужно изучать иностранные языки, поскольку они смогут проповедовать на чудесных языках по всему миру. Вооруженный этой новой теологией, Пархам основал церковное движение, которое назвал "Апостольской верой", и начал вихревой тур возрождения по американскому Среднему Западу для продвижения своего нового захватывающего опыта.

Однако только в 1906 году пятидесятничество привлекло к себе внимание всего мира, когда на Азуса-стрит в Лос-Анджелесе произошло пробуждение под руководством афроамериканского проповедника Уильяма Джозефа Сеймура. Он узнал о крещении на языках в библейской школе, которую Пархам проводил в Хьюстоне, штат Техас, в 1905 году. Приглашенный в 1906 году стать пастором черной церкви святости в Лос-Анджелесе, Сеймур открыл историческое собрание в апреле 1906 года в здании бывшей африканской методистской епископальной церкви (АМЕ) по адресу Азуса-стрит, 312 в центре Лос-Анджелеса.

То, что произошло на Азуса-стрит, десятилетиями восхищало церковных историков и до сих пор не получило полного понимания и объяснения. В течение более трех лет "Апостольская миссия веры" на Азуса-стрит проводила три службы в день, семь дней в неделю, на которых тысячи ищущих принимали крещение языками. Слухи о пробуждении распространялись за рубежом через газету "Апостольская вера", которую Сеймур бесплатно рассылал примерно 50 000 подписчиков. С Азуса-стрит пятидесятничество быстро распространилось по всему миру и начало свое продвижение к тому, чтобы стать главной силой в христианстве.

Движение на Азуса-стрит, по-видимому, представляло собой слияние религии святости белых американцев со стилями поклонения, заимствованными из афроамериканской христианской традиции, которая развивалась со времен рабства на Юге. Экспрессивное поклонение и прославление на Азуса-стрит, включающее крики и танцы, было распространено как среди белых жителей Аппалачей, так и среди южных чернокожих. Примесь языков и других харизм с черной музыкой и стилями поклонения создала новую, исконную форму пятидесятничества, которая должна была оказаться чрезвычайно привлекательной для лишенных наследства и обездоленных людей как в Америке, так и в других странах мира.

Межрасовые аспекты движения в Лос-Анджелесе были ярким исключением из расизма и сегрегации того времени. Явление, когда черные и белые поклоняются вместе под руководством черного пастора, казалось невероятным для многих наблюдателей. Эту суть собрания уловил Фрэнк Бартлман, белый участник Азусы, когда сказал об Азуса-стрит: "Цветовая линия была смыта кровью". Действительно, на Азуса-стрит были представлены представители всех этнических меньшинств Лос-Анджелеса, города, который Бартлман назвал "американским Иерусалимом".

Место Уильяма Сеймура как важного религиозного лидера теперь кажется гарантированным. Еще в 1972 году Сидни Алстром, известный церковный историк из Йельского университета, сказал, что Сеймур был "самым влиятельным чернокожим лидером в американской религиозной истории". Сеймура, наряду с Чарльзом Парэмом, вполне можно назвать "сооснователями" мирового пятидесятничества.